arjé: La filosofía intercultural latinoamericana y la cuestión del mito

LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL LATINOAMERICANA Y LA CUESTIÓN DEL MITO

                                                                                                                                                                                                      Milena González Pinzón  grado 11-02 J.T

Para este escrito me permito primero referenciar a uno de los representantes de la filosofía latinoamericana llamado Raúl Fornet Betancourt, quien como filosofo cubano representa y muestra características de la llamada filosofía de la liberación, es además un pensador original que muestra y orienta su pensar hacia todas aquellas tradiciones libertadoras arraigadas en diversas culturas, tanto de origen europeo, africano como asiático.

La filosofía intercultural latinoamericana ensaya una perspectiva de trabajo, cuyas ideas se mantienen abiertas a ser revisadas y criticadas para iniciar un estilo de pensar que favorece una cultura del diálogo y del intercambio mutuo. Respetando desde su concepción original hasta lo más extremo de sus posiciones.  Es un contraste que se muestra a través de una participación activa del lector pero también del actor en un deseado momento de integralidad teórica que caracteriza también los presupuestos teóricos del concepto de la filosofía intercultural en general.

La base de pensamiento para Fornet Betancourt se genera a partir de las ideas martianas demostrando un carácter de protesta y lucha en contra de las políticas opresivas. Al basarse en las circunstancias locales y concretas latinoamericanas de los pueblos originarios de América, Martí se opuso al modelo civilizado de sello europeo occidental que enfoca en hacer  uniforme  el planeta. La pregunta es ¿nosotros hombres jóvenes y estudiantes del continente latinoamericano somos herederos del modelo mitológico eurocéntrico o detentamos, defendemos y estudiamos a Chiminigagua. Chibchacum, Bochica, Bachue y a los dioses andinos?

Nuestra América o aquello que llamamos en las cubres de los pueblos latinoamericanos Abia Yala nace de la liberación de las diferencias culturales o acaso nace sobre la base de la libre comunicación de los pueblos. La afirmación asevera que es producto del análisis no excluyente realizado bajo parámetro de la academia y sobre todo del análisis hecho en clases de filosofía en nuestra institución. Es por algo que los estudiantes de grado decimo deben identificar a partir de la pregunta ¿Qué elementos filosóficos o con contenido filosófico se encuentra en los lugares históricos?  Aquellos elementos que no son de la esencia europea o del legado griega mitológico, situación que permite poner a dialogar las culturas en equidad e igualdad, en tanto su importancia como en su esencia.  "Se ponen en pie los pueblos, y se saludan. ¿Cómo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo "cómo son". "Nuestra América" es, pues, proyecto de realización de la unidad a partir de la irreductible diversidad originaria, escribe Betancur. 

La filosofía latinoamericana se encuentra en un constante debate entre su punto de referencia europeo occidental y el latinoamericano, sin embargo dice mi profesor que nos es que no se comprendan las diversas filosofías o los orígenes mitológicos, sino que, el filosofo e historiador latinoamericano no tiene la formación precisa y las leyes propias para comprenderla, se mueve como un péndulo  a lo largo de los últimos siglos entre el viejo y el nuevo continente, enfrentándose con las diferentes formas de buscar los orígenes y las construcciones del pensar y del ser latinoamericano.

Mientras que originalmente se partía de un filosofar de carácter europeo-occidental científico creíble y bajo lo impuesto en una vigencia, universal en su aplicación, en la actualidad este modelo monoculturalmente construido y pequeñamente delimitado en una sola disciplina que está en crisis. Porque el pueblo latinoamericano reclama con vehemencia su puesto en la historia universal con sus dioses, sus creencias y su forma cultural propia. La crítica a su origen filosófico eurocéntrico se volvió inherente en su pensar y como respuesta reclama su autenticidad en valores supuestamente propios. Mi pregunta es ¿creemos en nuestra cultura y sus dioses milenarios? Hagámosla en clase de filosofía y debatamos. 

 QUE PENSAMOS ACERCA DE LA MITOLOGIA Y LA COSMOLOGIA INDIGENA?

                                                                                                                                                                                                                  Yesica Lorena Cubillos Grado 1001

Todos pensamos que la mitología normalmente trata de ciertas leyendas de orden antiguo creadas por héroes y dioses magníficos con poderes sobrenaturales que personificaban ciertas fuerzas sobrenaturales del universo y que son originarias de  cultos y prácticas rituales del pensamiento griego sobre todo explicando el origen de su mundo, para nosotros eurocéntrico.  Hoy el hombre ve en aquellas leyendas aunque lejanas a sus héroes  y dioses como lo importante, pues explica, con cierta idiosincrasia el origen y cultura del pueblo griego, como diríamos nosotros aquí en Latinoamérica “la esencia de sus vidas”.  Zeus padre de los dioses y de los hombres gran gobernador, Hera  la esposa de Zeus, la diosa de las mujeres y el matrimonio, Poseidón dios del mar y las tormentas, Deméter diosa de la agricultura, Hestia  diosa de la cocina, la arquitectura y el hogar... Así podríamos seguir nombrando muchísimos más pero mi dilucidación no va en este sentido sino más bien buscando el reconocimiento de la cultura, la tradición y la mitología latinoamericana oculta por los siglos de colonización mental a que fue sometido el pueblo americano.

Por qué no hablar de sus cultos no tan ocultos por ejemplo se dice que aquellos dioses necesitaban de sacrificios humanos que son actos crueles de ser del hombre, además de detentar una característica vengativa, nada lejana a lo sucedido en centro América con las culturas Aztecas, Mayas e incas, quienes dentro de sus ritos también tenían sus sacrificios humanos. Así se escribe en la historiografía y la arqueología de América pues no niega la existencia de estas prácticas. Lo cierto es que hay abundante evidencia arqueológica e histórica que da cuenta de ella. Por ejemplo Yólotl González, autora del libro “El sacrificio humano entre los mexicas” y del “Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica”, en sus textos expresa:

  ''El sacrificio humano entre los aztecas fue una forma de dominación, hacían esto como un espectáculo con el que los pueblos de los alrededores se asustaban y les tenía más respeto. Pero lo mismo hacían los tlaxcaltecas, los mayas, los teotihuacanos”. ''Era un ritual muy importante para ellos y tiene un significado muy profundo y diferente del que nosotros podemos concebir. Siempre he dicho que por qué se asustan de que había antropofagia, si así le daban un uso a los cuerpos de los muertos. ''Lo primero que debemos hacer es ubicarnos en los tiempos y ver que es una práctica que tenía un significado completamente diferente del que puede tener para nosotros." En https://www.jornada.

Les invito a mirar y analizar Apocalypto (2006) cuya película fue dirigida por Mel Gibson y aunque es de género ficción, muestra dentro de su ambientación parte del mito y la cultura maya además que sus diálogos están en lengua maya yucateco. Hablar del mito y de la cosmología de nuestras civilizaciones nos acerca de una manera violenta a las raíces de las civilizaciones más antiguas, la investigadora recuerda el caso del circo romano, en el que había muertes humanas: ''Parece que había en parte un ritual sacrificial, porque al parecer la sangre de los gladiadores alimentaba la tierra. Los romanos practicaban muy pocos sacrificios humanos. Lo que había eran crímenes y violencia política”. Para ello gladiador otra película que ahonda sobre el tema. Un punto de acuerdo entre ambas posturas es que el sacrificio humano debe ser entendido en su contexto histórico y cultural, y no de modo sensacionalista, especialmente por el hecho de que sacrificios humanos hubo en otras partes del mundo, no sólo entre los pueblos indígenas precolombinos. Quedan varios interrogantes para que sean debatidos en las clases de filosofía entre ellos: ¿Cuál es el punto de vista en cuanto al origen de los dioses griegos y latinoamericanos? ¿Existen diferencias? ¿Qué explicación tiene el hombre para realizar cultos a sus dioses través de la historia?  

 PROBLEMA DE LA NATURALEZA “PHYSIS”                         

                                                                                                                                                                                                                                                    Jeisson Coy

El concepto que se tiene acerca de la naturaleza ha ido cambiando a través de los años, según mi criterio todo tiene una naturaleza en sí, llamado esencia,  sin embargo el concepto de naturaleza hoy es complejo, cada concepto de naturaleza se da según el contexto histórico en el que esté: por ejemplo, los filósofos presocráticos  tenían dos concepciones de naturaleza diferente al aplicado ahora, la primera concepción de naturaleza fue explicado a partir de un conjunto de seres que pueblan el universo mientras que la segunda concepción parte de decir que está conformado por un conjunto de “Cosas”. La acepción y/o concepto que se tiene hoy en día sobre naturaleza  en un sentido más amplio, es equivalente al mundo natural o universo físico, mundo material o universo material. Este término "naturaleza" hace referencia a los fenómenos del mundo físico, y también a la vida en general. En el contexto griego general “no incluye los objetos artificiales ni la intervención humana”, sin embargo cuando se habla de naturaleza en general hoy, y tal vez universal, por ejemplo sí se debe tener en cuenta dicha expresión "naturaleza humana" porque se incluye al ser humano y a la "totalidad de la naturaleza". La naturaleza incluye al ser humano no lo extrae. Este concepto es personal y propiamente de la interpretación que se hace del texto “Filosofía presocrática el problema de la naturaleza”. Pero no está implícito o descrita en dicho documento.

Por otro lado la naturaleza también hoy la podemos definir desde el plano de lo metafísico: por ejemplo desde el concepto de lo sobrenatural pero tendiendo más hacia lo físico. Miremos el concepto desde lo que se entiende como mundo subatómico, es decir, explicándolo desde el mundo de lo más pequeño o las partes más pequeñas de un átomo. Analizamos aquí el mundo de los quarks, que componen los protones y neutrones además de aquellas otras partículas subatómicas, tanto compuestas como elementales, que no son parte del átomo, como es el caso de los neutrinos y bosones, de allí, de eso que se entiende como las partículas más pequeñas y poco exploradas por el hombre tanto como conocido pasamos a la parte de este cosmos que es la más grande y también poco explorada aquella la más lejana de la galaxia que personalmente llamo el universo galáctico. Por ejemplo, la galaxia en la que se encuentra la Tierra se denomina vía láctea, buscando una definición nos encontramos con la expresión en latín que significa “camino de leche” y que está vinculada a la apariencia de la banda de luz que rodea el firmamento. Ésta forma parte de un conjunto de galaxias conocido como grupo local, fijémonos que apenas estamos hablando de una pequeña parte dentro de lo grande o infinito que es el cosmos. Es importante anotar que el halo galáctico es la estructura que envuelve la galaxia. Ella tiene una agrupación de estrellas conocido como núcleo galáctico, el sistema solar nuestro está ubicado en el brazo de orión a unos 28 mil años luz del centro de la vía láctea. El sol es la única estrella del Sistema solar, compuesto además por ocho planetas y otros cuerpos menores, una pequeña porción de lo conocido por el hombre. Como nos damos cuenta definir ¿qué es eso de la naturaleza hoy? desde el punto filosófico es complicado, pues hay que hacer un esfuerzo interpretativo de una cantidad innumerable de documentos que van desde los conceptos griegos a aquellos existentes en la actualidad astronómica. Intentando dilucidar este concepto lo primero que podemos afirmar es que la naturaleza no está en el mundo subatómico ni en el galáctico sino que se considera va más allá de cada uno y tal vez desde sobrenatural y fuera de lo común. Segundo, dar cuenta de una serie de aspectos fundamentales de la naturaleza es difícil ya que su concepto ha cambiado a través de los años y su interpretación se hace una tarea ardua y de difícil conceptualización. Tercero, la naturaleza se da a partir de un origen, certifican los filósofos presocráticos pues el hombre tiene una naturaleza y es la obedecer, la del orden, la de las leyes impuestas por el cosmos entendido como el todo, pues éste “es un sistema ordenado o armonioso que además significa orden”, su antítesis es el caos, de hecho sabemos que sin un ordenamiento real no hay paz y todo sería desorden, contrariedad y caos.  Quedan interrogantes por desarrollar, por ejemplo se dice que la naturaleza tiene una esencia y ella se relaciona con la palabra origen, arjé, principio la pregunta es ¿Cuál es la esencia de la naturaleza entonces? ¿Cuál es su el arjé? Los invito a que el en próximo tiraje de este periódico algún estudiante inquieto de los temas filosóficos pueda retomarlos y buscar posibles respuestas.